□ 楊蕊溶

回溯我國優(yōu)秀司法文化，不難發(fā)現(xiàn)，“德法共治”的理念，不僅蘊含著豐富的治國理政的智慧，同時也是中華文明的重要組成部分。

“德法共治”強調道德與法律的交疊融合，相互補充、相互促進。對于司法工作而言，通過在立法、司法審判、執(zhí)行和法律監(jiān)督等環(huán)節(jié)中應用德法共治理念，強化道德對法治的支撐，不僅可以提升法律的公正性、權威性、有效性，同時也有助于促進社會和諧與穩(wěn)定，對于當代法治建設和社會治理也具有重要的啟示意義。

傳統(tǒng)司法文化注重德禮為本、德主刑輔

孔子有言：“不教而殺謂之虐?！痹凇墩撜Z》中提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的觀點，主張以道德引導民眾，以法律規(guī)范行為?！短坡墒枳h》中記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”主張德禮是行政教化的根本，刑罰是行政教化的表現(xiàn)。

宋代理學家程頤也有言：“或疑發(fā)蒙之初，遽用刑人，無乃不教而誅乎？不知立法制刑，乃所以教也。蓋后之論刑者，不復知教化在其中矣?！背填U認為，“為政之始，立法居先。治蒙之初，威之以刑者”。傳統(tǒng)司法更強調教化為先、明德慎罰、寬嚴相濟，更關注道德教化與法律制裁相結合的司法理念。例如，明朝時期的“申明亭”制度，本質上就是通過公開審理和道德教育相結合的方式，達到息訟止爭的目的。

德治法治互補，不僅是古代先賢治國理政成功經驗和智慧的總結，同時也是歷史發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，既有階段性又具有連續(xù)性。歷史環(huán)境的不同，德法共治在不同歷史時期司法實踐中的特殊性和先進性的體現(xiàn)方式也較為不同。

“德法并舉”讓教育改造更具現(xiàn)實意義

在司法實踐中，法律的懲罰和威懾作用可以限制犯人的行為，但要使其真正認識到錯誤并重新融入社會，還需要道德教育的引導。例如，在抗日戰(zhàn)爭時期，為了最大限度團結國內各民族結成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，當時的一些邊區(qū)法院在司法工作中，就充分將德治法治相結合的理念應用在司法實踐中，效果斐然。

1941年頒布的《陜甘寧邊區(qū)施政綱領》第七條提出：“對于漢奸分子，除絕對堅決不愿改悔者外，不問其過去行為如何，一律施行寬大政策，爭取感化轉變……”同年，《陜甘寧邊區(qū)司法工作報告》中指出：“邊區(qū)的司法目的在于教育和爭取犯人的轉變?！?/p>

據(jù)悉，邊區(qū)法院即采取了韌性的“寬大政策”，審理犯人時注重教育、爭取、感化、說服。在量刑時，區(qū)分首犯與從犯，對于脅從犯或犯罪較輕、有悔改之意的犯人，以教育為主，傾向于從輕判決；而對于首要犯罪分子或罪大惡極、頑固不化的重犯方施以極刑，貫徹了寬嚴相濟刑事司法政策。對于輕微犯罪，邊區(qū)法官還積極推行刑事和解，來賠償受害人損失，并給予犯罪行為人彌補過失、修復社會關系的機會。

通過“生產教育、政治教育、文化教育”相結合的教育改造方式，不僅提升了他們的綜合能力，讓他們以積極的精神面貌回歸社會，實現(xiàn)了個人的自我發(fā)展和自我完善，同時，改造后的人也喚起了周圍人的向善之心和參與革命抗戰(zhàn)的決心，壯大發(fā)展了革命隊伍。

人文情懷與司法公正要互嵌融合

德法共治的優(yōu)秀司法文化，貫通古今且行之有效，德法共治的司法文化與理念也并非孤立存在，而是與社會實踐和時代發(fā)展需要緊密相連、相互影響、相互促進的。

在新的法治社會建設需求指引下，德法共治司法文化的內涵也在不斷豐富和演變。但始終堅持司法為民，維護人民群眾根本利益，是新時代人民司法不變的根本宗旨，是傳承人民司法優(yōu)良傳統(tǒng)的關鍵所在。當前司法工作要在馬克思主義基本原理的指導下，進一步吸收借鑒優(yōu)秀司法文化、理念的精華，從優(yōu)良司法傳統(tǒng)的源頭汲取精神滋養(yǎng)，順應時代趨勢，將人文情懷與當代司法實踐有機結合，不斷弘揚和拓展其時代價值。

從司法工作的視角來看，以德法共治為代表的中華優(yōu)秀司法文化也給我們帶來了諸多的有益啟示。例如，司法人員在審理案件時，既要依法公正審慎判決，同時，又要關注當事人的情感和道德訴求，體現(xiàn)司法的人文關懷。刑事司法既有懲罰性，又有教化性，司法人員更要關注人民利益，從實際出發(fā)，在刑事審判中貫徹寬嚴相濟刑事司法政策，秉持懲罰犯罪和教育犯人一體化的目的，將法理融匯于司法審判中，達到保障人權和懲罰犯罪相結合的目標。同時，真正地實現(xiàn)融情于法、寓教于判。