圖為“皇帝之寶”玉璽，中國(guó)國(guó)家博物館藏

　　 江隱龍

　　自秦漢易代后，玉璽似乎就是“天命權(quán)力證書(shū)”，得玉璽者可得天下，而無(wú)玉璽者縱然當(dāng)了皇帝也是“白板天子”。從法律關(guān)系的角度來(lái)看，玉璽在這里成了一個(gè)無(wú)記名式權(quán)力證書(shū)，有著“占有即所有”的屬性，而且居然還能跨朝代通用，成為后世野心家爭(zhēng)逐的對(duì)象。小小一枚玉璽，為何會(huì)具有如此神奇的魔力呢？

玉璽的奇幻漂流

　　作為中國(guó)古代皇權(quán)的標(biāo)志，玉璽其實(shí)還有一個(gè)前身：禹鼎。傳說(shuō)大禹劃分天下為九州之后，令九州州牧貢獻(xiàn)青銅，并將其鑄造成了九鼎，以一鼎代表一州，九鼎自然就代表天下。夏商周三朝，禹鼎一直作為傳國(guó)重器存放在都城，作為統(tǒng)治者權(quán)力的象征。春秋時(shí)期，楚莊王熊旅問(wèn)禹鼎的大小輕重，意欲取代周朝，由此留下了“楚王問(wèn)鼎”的典故。

　　楚王的野心，最終由秦始皇實(shí)現(xiàn)了。公元前221年，秦王嬴政憑借“六王畢，四海一”的赫赫武功建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)封建王朝秦朝，并開(kāi)始進(jìn)行一系列大刀闊斧的改革，同時(shí)想方設(shè)法突出皇權(quán)至高無(wú)上的地位，其中之一便是將玉璽的使用權(quán)壟斷在皇帝手中。

　　如果說(shuō)以玉璽為皇帝特權(quán)的制度設(shè)計(jì)還僅僅是秦朝的“一廂情愿”，獻(xiàn)璽這一儀式被后繼王朝的開(kāi)國(guó)君主所接受，就使得玉璽的繼受正式成為王朝更迭的象征。而劉邦接受玉璽的背后，也有著特殊的時(shí)代背景與個(gè)人因素。西漢的開(kāi)國(guó)君主劉邦出身于亭長(zhǎng)，在六國(guó)的眾多舊貴族面前，其顯然需要一個(gè)論證自己“天命加身”的證據(jù)，而這枚玉璽顯然是最好的道具。劉邦之后，玉璽在歷代漢皇手中傳繼，直到王莽篡漢時(shí)，也是以逼迫皇太后交出玉璽為標(biāo)志，秦始皇的玉璽成了貨真價(jià)實(shí)的傳國(guó)玉璽。

　　東漢建立后，玉璽輾轉(zhuǎn)為漢光武帝劉秀獲得，一直傳至漢靈帝手中。經(jīng)過(guò)秦、西漢、新、玄漢、東漢數(shù)朝四百余年的層層加持，玉璽的象征性被無(wú)限擴(kuò)大。

　　不過(guò)，玉璽至此已經(jīng)有了一絲奇幻色彩。東漢末年天下大亂，雒陽(yáng)——東漢都城——一片動(dòng)蕩不安，玉璽也在混亂中失蹤。董卓之亂后，孫堅(jiān)進(jìn)軍雒陽(yáng)時(shí)發(fā)現(xiàn)一口枯井冒出“五色氣”，于是派人下井查看，由此撈出了玉璽。玉璽被孫堅(jiān)撈出后遭到了袁術(shù)的覬覦，袁術(shù)拘禁了孫堅(jiān)的夫人才將玉璽奪到手。然而，袁術(shù)當(dāng)然沒(méi)有想到，這枚玉璽帶來(lái)的不是帝王氣，而是喪鐘。

　　袁術(shù)敗亡后，玉璽歸于“挾天子以令諸侯”的曹操，并隨著歷朝更迭一次次流傳于不同的皇室?！侗笔贰分休d：“二漢相傳，又歷魏、晉；晉懷帝敗，沒(méi)于劉聰；聰敗，沒(méi)于石氏；石氏敗，晉穆帝永和中，濮陽(yáng)太守戴僧施得之，遣督護(hù)何融送于建業(yè)；歷宋、齊、梁；梁敗，侯景得之；景敗，侍中趙思賢以璽投景南兗州刺史郭元建，送于術(shù)，故術(shù)以進(jìn)焉。”隋朝滅亡后，蕭后攜玉璽逃入突厥，直到唐太宗時(shí)期玉璽復(fù)歸于中原。之后玉璽又經(jīng)后梁傳至后唐，最終隨著后唐末帝李從珂的自焚而滅失。之后各朝雖然常有玉璽復(fù)出的消息，但早已真?zhèn)坞y辨，反倒是玉璽所代表的“天命”，長(zhǎng)久流傳于世人心中。

走下神壇的玉璽

　　從宏觀角度來(lái)看，玉璽之所以被歷代君主所追捧，一個(gè)很重要的原因是它在“家天下”之外成功開(kāi)拓了一條通向法統(tǒng)之路，為各朝提供了“天命”的邏輯起點(diǎn)。玉璽是一項(xiàng)“權(quán)力證書(shū)”，它意味著皇權(quán)可以突破血統(tǒng)與世系，在新的君主身上扎根，從而開(kāi)創(chuàng)新的時(shí)代。然而，玉璽超越朝代的法律地位也一步步走向衰落，而衰落的起點(diǎn)，正在理學(xué)昌盛的宋朝。

　　后唐末期，玉璽隨著李從珂自焚而消失，直到北宋紹圣三年（1096年），咸陽(yáng)百姓段義無(wú)意中挖出了玉璽，這個(gè)已經(jīng)消失近百年的法統(tǒng)權(quán)力證書(shū)才重新進(jìn)入朝廷的視野。按傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這算是難得的吉瑞，本應(yīng)是一件盛事，然而不少儒士冷眼相待，其中最具代表性的便是劉恕之論：“正統(tǒng)之論興于漢儒，推五行相生、指璽紱相傳以為正統(tǒng)。是神器大寶，必當(dāng)扼喉而奪之，則亂臣賊子，釋然得行其志矣……”在綜合考量之下宋哲宗趙煦最終還是接受了玉璽并改元元符。在改元詔書(shū)中，趙煦如此強(qiáng)調(diào)：“朕統(tǒng)承圣緒，紹述先猷，克享天心，屢蒙佳貺……申錫無(wú)疆，神璽自出。”具有諷刺意味的是，在這封詔書(shū)出具后不到三十年，北宋就滅亡了……

　　到了明朝，玉璽受到的“輕視”更上了一個(gè)臺(tái)階。明朝玉璽兩次“復(fù)出”，一次是在弘治十三年（1500年），當(dāng)時(shí)的禮部尚書(shū)傅瀚評(píng)論道：“受命以德不以璽也。故求之不得，則偽造以欺人；得之，則君臣色喜，以夸示于天下，是皆貽笑千載……”另一次是在天啟四年（1624年），這一次，發(fā)現(xiàn)地的巡撫程紹遞交了一份奏折：“今璽出，適在臣疆，既不當(dāng)復(fù)埋地下，又不合私秘人間。欲遣官恭進(jìn)闕廷，跡涉貢媚。且至尊所寶，在德不在璽，故先馳奏聞，候命進(jìn)止?！备靛小笆苊缘虏灰原t”，程紹有“至尊所寶，在德不在璽”，可以看出在明朝官員眼中，玉璽已經(jīng)不再是法統(tǒng)的權(quán)力證書(shū)。

　　到了清朝乾隆皇帝眼中，玉璽更成了一件普通的“玩好舊器”，在《國(guó)朝傳寶記》中，這位“十全老人”以“君人者在德不在寶”八個(gè)大字，為玉璽作了蓋棺論定，玉璽的政治權(quán)力史，由此畫(huà)上了句號(hào)。

　　作為中國(guó)歷史上重要的法統(tǒng)權(quán)力證書(shū)，玉璽承載的不僅僅是王朝的更迭史，更是中國(guó)政治制度的發(fā)展史。從秦漢魏晉隋唐諸朝皇帝對(duì)玉璽的追逐，到宋元君主對(duì)玉璽的矛盾態(tài)度，再到明清帝王對(duì)玉璽的輕視，中國(guó)的封建政治制度也變得日益健全、成熟。玉璽的封神之路幫助中國(guó)人擺脫了“家天下”的束縛，而其走下神壇時(shí)，帶走的還有整個(gè)時(shí)代對(duì)“天命”的迷信。

　?。ㄎ恼鹿?jié)選自江隱龍《法律博物館：文物中的法律故事（中華館）》，中國(guó)法制出版社出版）