鐘 燃

唐大歷四年深秋，杜甫在長沙賈誼任太傅時開鑿的一口“其狀如壺”的井畔，扶杖而立良久，見苔痕浸沒“賈太傅”刻字，吟出了“不見定王城舊處，長懷賈傅井依然”的厚重蒼涼之詩。后來，此井被稱為“長懷井”，其曾映照過賈誼謫居時研墨著書、為國建言。井水至今汩汩不絕、清冽甘甜，“壺”中自有朗朗乾坤。

賈誼在《治安策》中有一段經(jīng)典論述：“立經(jīng)陳紀，輕重同得，后可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安，至明也?！贝笠馐钦f，建立國家根本大法，頒布具體規(guī)范，使國家各項事務無論輕重緩急都能得到恰當安排，這樣就能夠千秋萬代將其作為遵循的法則程式。即使后代君主愚笨、年幼，仍然能使國家保持安定，做到這一點真是極其英明啊！這段話可以說是《治安策》全文的統(tǒng)領，其基本精神是建立合理的國家制度和規(guī)則體系，擺脫對統(tǒng)治者個人能力和權術的依賴。

賈誼的立經(jīng)陳紀思想飽含強烈的憂患意識和制度思維。針對漢初諸侯坐大、綱紀不立、風俗惡化、匈奴侵邊等問題，《治安策》以“痛哭”“流涕”“長太息”開篇，批評那些聲稱“天下已安已治”者“非愚則諛”，并以“抱火厝之積薪之下而寢其上”比喻當時的嚴峻形勢，居安思危之心躍然紙上，彰顯了“西漢第一雄文”的鋒芒和震撼力。對于如何解決這些問題，賈誼的著眼點在于制度設計和系統(tǒng)優(yōu)化。他認為，“若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，舩必覆矣”。并認為，綱紀“不為不立，不植則僵，不修則壞”，即不主動作為，就不能構建制度；不培植制度根基，政權生命力就會枯竭；不持續(xù)修正制度，治理體系就會崩潰。

賈誼不僅是預警漢初社會危機的“吹哨人”，而且是國家制度構建和系統(tǒng)治理的“設計師”。他提出，“眾建諸侯而少其力”，即將原有大諸侯國分封給諸侯王的所有兒子，而非由其長子一人繼承全部，從而變成若干個小諸侯國，逐步削弱諸侯勢力，以分而治之的智慧實現(xiàn)強干弱枝的目的，為漢武帝實行“推恩令”、完美解決統(tǒng)一與分封的問題立下頭功，助推了中國古代郡縣制的最終牢固確立。他主張“定經(jīng)制，興禮樂”，強調禮法并用，凝聚價值共識，將秦制效率與周禮教化結合，奠定了“霸王道雜之”的漢家制度基調，并為后世禮法融合開辟了道路。他疾呼，“夫積貯者，天下之大命也”，建議建立國家糧食儲備系統(tǒng)。他力諫，由國家壟斷貨幣鑄造權，禁私鑄錢。他倡導，加強儲君教育，設計三公三少輔弼體系。這些都不同程度地推動漢代形成了“如身使臂，如臂使指”的治理體系，構建出活力與秩序相平衡的制度規(guī)則和新的文明秩序。相比秦的短命，漢享國祚400余年，與其制度的正當性和治理的有效性關系甚大。

從這個意義上講，賈誼和早期主張“馬下治天下”的陸賈堪稱推動秦漢之際制度轉型的漢初“雙子星”，兩人分別以《新書》、《新語》載道、經(jīng)國、輔政，并影響深遠、流芳后世。賈誼著作的主要價值不在于辭章的文采飛揚，而在于以“立經(jīng)陳紀”孜孜以求“建久安之勢，成長治之業(yè)”，成為一種政治哲學，包含了中華文明存續(xù)的基因密碼。那口“長懷井”上的明月，穿透了治亂興衰的迷霧，超越了一家一姓的樊籬，映照了千秋。